生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译成(chéng)现代(dài)汉语是这(zhè)句话的(de)意思为生在(zài)我前面(miàn)，他懂(dǒng)得道理本(běn)来(lái)就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文(wén)的(de)相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社(shè)会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么(dà)夫阶(jiē)层中存(cún)在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文(wén)章(zhāng)，以澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状(zhuàng)语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们(men)知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词的(de)，表(biǎo)示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一(yī)般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上(shàng)买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为(wèi)“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意(yì)义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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