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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(已婚女性英文称呼，女性英文称呼jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。