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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(y胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸ì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎ胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸n)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”胸围88是多大罩杯，胸围88是多大尺码文胸与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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