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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jī俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗n)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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