若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

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　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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