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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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