文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

<加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水/p>

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水