黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

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正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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