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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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