恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：阿富汗是哪一年灭亡的恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　阿富汗是哪一年灭亡的　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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