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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重(zhòngm6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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