黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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