起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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