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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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