夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(ch唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好à)异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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