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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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