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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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