春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼两丈等于多少米(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（两丈等于多少米陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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