选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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