文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。