春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵(z风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪òng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪p>

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