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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两>

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两贵不(bù)能(néng)淫》。

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