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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(g几率还是机率 概率和几率一样吗uì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝几率还是机率 概率和几率一样吗(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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