春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(pp7塑料杯能不能装开水yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；pp7塑料杯能不能装开水>

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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