春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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