起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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