起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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