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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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