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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wè投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁n)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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