转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童这(zhè)个词语不(bù)知道大家(jiā)有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教(jiào)的(de)说法，对于(yú)不了解(jiě)的人来说，第一次听到(dào)转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解(jiě)这个(gè)词语(yǔ)的意(yì)思，质(zhì)疑转世(shì)灵童这样的事情到底有科学依(yī)据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方(fāng)了解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给(gěi)人如(rú)此严肃感(gǎn)觉(jué)的事情最后居然是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于(yú)这点我们下面就(jiù)详细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最起码以后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才(cái)不会(huì)显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)其(qí)实根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实(shí)许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童(tóng)又(yòu)不是大家想(xiǎng)象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前记忆(yì)的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之后就开(kāi)始有(yǒu)了活佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先(xiān)后效(xiào)仿(fǎng)此(cǐ)方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成了达(dá)赖喇嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格(gé)鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴(bā)的(de)亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成(笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花chéng)了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过(guò)历史的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇嘛都(dōu)必(bì)须经中央(yāng)政府(fǔ)册封才(cái)能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方法有很多，大概(gài)分为(wèi)非掣(chè)签(qiān)方式(shì)和金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了(le)避免徇情指认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直(zhí)接审(shěn)批(pī)和册(cè)封，这种(zhǒng)认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方式(shì)实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其(qí)实并没有科学依据，只不过(guò)是一(yī)种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在(zài)的我们所不(bù)能完(wán)全理解的，不(bù)能理解(jiě)就要(yào)学(xué)会体(tǐ)谅，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制(zhì)度还没(méi)有被彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现在基本上(shàng)都(dōu)已经(jīng)看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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