起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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