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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nón千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗g)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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