转世(shì)灵(líng)童这个词语不知道大家(jiā)有(yǒu)没有听说(shuō)过(guò)，这是一种藏传佛教的(de)说法，对于不了解的(de)人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面上去(qù)理(lǐ)解这个(gè)词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事(shì)情(qíng)到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或者又是(shì)从其他(tā)地方(fāng)了解相关(guān)消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧(ba)，对于这点我们下面(miàn)就(jiù)详细了(le)解了解(jiě)，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起(qǐ)来这种事(shì)情的(de)时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵(líng)童其实根(gēn)本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不科(kē)学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情存在即(jí)合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不是(shì)大(dà)家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那(nà)种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏(cáng)传佛教(jiào)特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后门徒(tú)推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那之后就开始(shǐ)有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖(lài)喇嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系(xì)统(tǒn风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪g)，不过(guò)经(jīng)过(guò)历史的演变，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾(qián)隆时期(qī)开(kāi)始(shǐ)出(chū)现的金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认(rèn)定(dìng)权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直(zhí)接审批和(hé)册封，这种(zhǒng)认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒是之前的(de)非(fēi)掣签方式实(shí)在是太(tài)随(suí)心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事情其(qí)实并没有科(kē)学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而(ér)已，大家可(kě)以不(bù)理解但(dàn)也不能不尊重人家的(de)文(wén)化，中国(guó)上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度(dù)还没(méi)有被彻底取缔(dì)，那(nà)么(me)就一定有道理，当然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现在基本(běn)上都(dōu)已经看(kàn)不到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活如此(cǐ)丰富多彩，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问题啊。

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