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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道无法企及是什么意思，不可企及是什么意思也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā无法企及是什么意思，不可企及是什么意思)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā无法企及是什么意思，不可企及是什么意思)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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