起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(s三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式hì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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