天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么(me)意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思(sī)是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什么意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非(fēi)所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé)，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义(yì)为(wèi)本(běn)。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性的，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝(cháo)见是(shì)有固定礼容的，而要(yào)以恭(gōng)敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的，而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的，要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

　　根本确立(lì)了(le)，而(ér)大(dà)道就可以行得通(tōng)，根本破坏了(le)，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮(huái)南子》，记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代民(mín)间流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争(zhēng)光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么(me)意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌(gē)，这一句(jù)是全(quán)作的最(zuì)后一句歌词(cí)而且是(shì)以和声的形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗，全(quán)诗如搜凳(dèng)下：

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　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝(cháo)暮复(fù) 独(dú)孤(gū)步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤(gū) 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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