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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心>

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心ng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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