春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心(xīn)神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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