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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停>

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiā年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停ng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停>

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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