起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看)万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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