夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介;'>杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下(xià)，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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