黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世(shì)皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

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毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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