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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木伊拉克是不是被灭国了(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)伊拉克是不是被灭国了者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ伊拉克是不是被灭国了)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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