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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　大冤种什么意思，大冤种是骂人吗荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(大冤种什么意思，大冤种是骂人吗xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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