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为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有小的进步，有(yǒu)大(dà)的(de)疑(yí)问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和(hé)困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤(qín)奋(fèn)，进取心强，体现了意识的(de)能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案》案(àn)语(yǔ)等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说，其语录(lù)和少(shǎo)量(liàng)诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国(guó)、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和社会(huì)变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南(nán)宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问题(tí)，只有带着问(wèn)题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程(chéng)颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其(qí)主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱(zhprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗ū)熹言(yán)“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦(lún)理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的幻化和(hé)表(biǎo)现。

　　人心prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗不是作为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道(dào)德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为(wèi)人们的(de)一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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