春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le本番什么意思 日语里本番什么意思)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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