十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历是即(jí)于每月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三(sān)、二十四、二十八、二(èr)十九、三十(shí)等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历

十斋日(rì)概述

　　[出(chū)法苑(yuàn)珠林] 初一(yī)日此日四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行(xíng)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王(wáng)。

　　南方(fāng)增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西方(fāng)广(guǎng)目天(tiān)王。

　　北方(fāng)多闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八(bā)日(rì)此日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则(zé)灭(miè)除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那(nà)。

　　华言(yán)净满(mǎn)。

　　)二十九日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶(è)。

　　若念(niàn)药王(wáng)菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　三(sān)十日此日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到(dào)吸收的过程;在统(tǒng)治(zhì)者(zhě)推(tuī)行十(shí)斋日,以及民(mín)众修习实践的压力下(xià),十斋日在(zài)盛(shèng)唐(táng)、至(zhì)少是中唐(táng)时(shí)期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典,至少(shǎo)在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉(fèng)者(zhě)归之于(yú)佛教;佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造使其反而取代了道教(jiào)十(shí)斋日,在民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主导地位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不(bù)恰当的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　过午不食，一般来(lái)说，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日(rì)至天(tiān)中(zhōng)为止的(de)这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的(de)时间，所(suǒ)以(yǐ)按照(zhào)一般佛(fú)门道场(chǎng)正常(cháng)作息(xī)，这段时间基本上有早(zǎo)餐与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中一食，即一天中(zhōng)只用(yòng)午斋，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不手机扩展内存是什么意思能不吃(chī)饭(fàn)，中午一定(dìng)要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(bì)免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的(de)十斋日，出(chū)自地(dì)藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说(shuō)的，对我们(men)日常生(shēng)活讲得(dé)很多，而且(qiě)都非常重要，这是这个(gè)法门以(yǐ)及地藏菩萨利益(yì)众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外国素食餐厅一年(nián)比(bǐ)一年多，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身体(tǐ)必(bì)定健康；

　　如果身体(tǐ)不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少(shǎo)，病则容易(yì)好(hǎo)。

　　心(xīn)是主宰，心理(lǐ)健康(kāng)则(zé)身体的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中(zhōng)有几天修清净心，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是(shì)十(shí)斋日(rì)真正(zhèng)的用意所(suǒ)在。

十斋日指的(de)是哪十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十(shí)个(gè)行持(chí)八斋戒的好日(rì)子，即农历每月(yuè)之一(yī)日(rì)、八(bā)日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十四日(rì)、二十八日、二(èr)十(shí)九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八(bā)日、十四(sì)日、十五日、二十三日(rì)、二十(shí)九日、三十日(rì)（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一(yī)日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利(lì)益(yì)行(xíng)者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十(shí)斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸(xī)收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者推行(xíng)十(shí)斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实(shí)践(jiàn)的压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教(jiào)经(jīng)典，至少在中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日，在民众信仰生活(huó)中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应以写本中用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来(lái)源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋日

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