夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我(四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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