十(shí)斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农(nóng)历是即于(yú)每月初一、八、十四(sì)、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九(jiǔ)、三十等十日受持斋戒的(de)。

　　关(guān)于十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日(rì)是(shì)哪几天(tiān)是农(nóng)历以及十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农(nóng)历，十斋日是哪几天的禁忌，六斋日是(shì)哪几(jǐ)天，免费查(chá)自己三世(shì)因果，地(dì)藏经十斋日念还是天(tiān)天念(niàn)好等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下的生(shēng)活小知识：

十斋日是哪几天(tiān)，十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历

十斋(zhāi)日概述(shù)

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日(rì)此日四(sì)天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南方增长天王。

语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤(xián)人也(yě)。

　　)十(shí)五日此日四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则(zé)灭烦(fán)恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净(jìng)满(mǎn)。

　　)二十九日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过(guò)了(le)由拒(jù)斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实(shí)践的压(yā)力下,十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至少是(shì)中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典,至少在(zài)中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改(gǎi)造(zào)使其反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日(rì),在民众信(xìn)仰生活中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋日统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果,而(ér)它的称谓,似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要(yào)是明相出（早上(shàng)亮度看(kàn)得(dé)到手(shǒu)掌纹(wén)算(suàn)起）到日至(zhì)天(tiān)中为止的(de)这(zhè)段时间都(dōu)是持戒者(zhě)可以饮食的时(shí)间，所以按照(zhào)一般(bān)佛门(mén)道场正常作息，这段时间(jiān)基本上有(yǒu)早餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者持(chí)日中(zhōng)一食，即(jí)一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋以及(jí)只过午(wǔ)斋的这(zhè)二种。

　　因此一天不能不(bù)吃(chī)饭，中午一定要过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也要避(b语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么ì)免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作(zuò)七，也是(shì)出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说(shuō)的，对(duì)我们日(rì)常生活(huó)讲得很多，而且(qiě)都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食(shí)餐厅一年(nián)比一(yī)年多，外(wài)国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健(jiàn)康(kāng)，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的(de)根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理健康则身(shēn)体(tǐ)的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清(qīng)净心(xīn)，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大(dà)的(de)帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十斋(zhāi)日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十个(gè)行(xíng)持八斋戒的好(hǎo)日子(zi)，即农历(lì)每月之一日、八(bā)日、十四日、十(shí)五日、十八(bā)日、二十(shí)三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此六(liù)日集会一处，布萨说(shuō)戒，在(zài)家二众乃(nǎi)于(yú)此六日受(shòu)持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利(lì)益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥(chì)到(dào)吸收(shōu)的过程(chéng)；

　　在统治(zhì)者(zhě)推行(xíng)十斋日，以及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉(fèng)者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教(jiào)十斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生(shēng)活(huó)中占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋(zhāi)日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的(de)，后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日(rì)所产生的结果，而它的(de)称谓，似也应(yīng)以写(xiě)本(běn)中用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科(kē)-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋日

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