黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评(píng)价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的(de)佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(l社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容ā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国王也成(chéng)社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也有(yǒu社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容)别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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